В Америці та за її межами стає дуже популярною система класифікації типів особистості – еннеаграма. Чітко кажучи, еннеаграма є колом з нанесеними на нього дев'ятьма точками («еннеа» грецькою означає «дев'ять», а «грам» – «креслити лінію»). Ці дев'ять точок з'єднуються лініями, що утворюють всередині кола дві фігури: трикутник і шестикутник неправильної форми. Однак більшість людей, говорячи про еннеаграми, мають на увазі систему класифікації типів особистості, засновану на цьому малюнку. На семінарах їх вчать, що є тільки дев'ять типів особистості, і що кожна людина відповідає одному з них. Кожен з дев'яти типів відображає вимушений стан особистості, неправильний або навіть «демонічний» образ поведінки. Довідавшись свій тип (зазвичай визначається за номером на еннеаграмі), людина нібито може зрозуміти, як духовно вдосконалюватися або, принаймні, уникнути деградації.

Еннеаграма особливо популярна серед католиків – на парафіях і в парафіяльних будинках проводять семінари. Але вчителі та учасники рідко замислюються про її окультні витоки, хоча цей факт повинен викликати серйозну заклопотаність християнської церкви. У вченні про еннеаграму є відгомін помилкового, гностичного богослов'я, хоча його окультні коріння приховані від сторонніх. Ще однією причиною для занепокоєння є недостатня дослідженість еннеаграми з погляду науки. У цій статті ми розглянемо наступні три аспекти еннеаграми: її окультні коріння, гностичне богослов'я і відсутність наукової підстави.

Історичне тло – Георгій Гурджієв

Честь першим познайомити Захід із зображенням еннеаграми випала Георгію Іллічу Гурджієву, греко-вірменинові вихідцем з місць, які зараз перебувають на території Грузії. Йому, очевидно, подобалося оточувати себе ореолом таємничості, про що свідчить і той факт, що він називав різні дати свого народження: деяким учням він називав 1869 рік. У його паспорті стояла дата 28 грудня 1877 рік. Він розповідав, що в момент його народження звучав фонограф Едісона, цим підтверджуючи останню дату, оскільки фонограф винайшли тільки 1877 року. Деякі говорили, що він помер у віці 77 років, визнаючи 1872 рік часом його народження. (Гурджієв мав репутацію брехуна і робив скандальні заяви, щоб за допомогою шоку змусити своїх учнів духовно змінитися, можливо, що таємниця його віку пояснювалася тим же.)

Як випливає з книжки Гурджієва «Зустрічі з чудовими людьми» – своєрідної автобіографії, його родина хотіла, щоб він вивчився на православного священика, а він прагнув вивчати природничі науки і технологію. Тим часом, місцевий священик запропонував йому вступити одночасно в семінарію і в медичну школу, щоб навчитися лікувати і душу і тіло. У результаті Гурджієв відмовився від усіх можливостей, захопившись окультизмом. Астрологія, телепатія, спіритизм, передбачення долі, демонічна одержимість – все це приваблювало юнака. Він не слухав застережень свого духівника щодо таких занять, наукові пояснення його також не дуже влаштовували. Тому незадовго до свого двадцятиріччя він вирушив вивчати окультні «науки», подорожуючи по Центральній Азії, басейну Середземного моря, Єгипту, Тибету та Індії. Конкретної метою його пошуків була езотерична школа Шармуні, нібито заснована у Вавилоні близько 2500 р. до н. е. Він прочитав про неї в древній вірменській книжці і запалився бажанням знайти цю школу.

Упродовж своїх духовних пошуків Гурджієв заробляв собі на життя займаючись законним бізнесом (продавав килими) і шахрайством (фарбував горобців аніліновою фарбою і продавав їх за величезні гроші як «американських канарок»). Він виявився настільки успішним підприємцем, що, врешті-решт, став мільйонером.

Гурджієв розповідає, що в Афганістані, приблизно 1897 року, один дервіш (мусульманський містик, суфій) познайомив його зі старим із секти Шармуні, цілі його пошуків. Цей чоловік нібито провів Гурджієва в шармунійський монастир в Центральному Туркестані, де той і навчився містичних танців, психічних сил і еннеаграми. Еннеаграма була для членів секти важливим інструментом ворожіння, передбачення майбутнього, а також засобом відображення життєвих процесів, таких як трансформація особистості. Вони також використовували еннеаграму як символ свідомого і несвідомого стану людських істот. Коли Гурджієв заснував свою школу досягнення просвітлення, ці застосування еннеаграми стали частиною його духовного вчення.

Покинувши шармунійський монастир, Гурджієв заснував власну групу «Truth Seekers» («Шукачі Істини») – ці люди мали супроводжувати його в пошуках просвітлення і (повноти) свідомості. Кажуть, що вони ходили в Тибет, щоб познайомитися з «бадьорим» внутрішнім колом людства і навчитися мудрості тулкас, нібито тибетських лам (монахів), що перевтілилися. Потім Гурджієв потайки пробрався в Мекку і Медину, центри ісламу, але не зумів знайти там внутрішню істину. Далі вирушив в Бухару, де існувала суфійська група Вагауддіна Накшбанді.

Ці суфії Накшбанді, інакше названі Хваджаган, «Вчителями Мудрості», вважали себе «Всесвітнім братством», що складається з людей усіх національностей і релігій, і говорили, що «всі об'єднані Богом-Істиною». У середовищі Накшбанді побутувала легенда, характерна для центральноафриканських вірувань, про внутрішнє коло людства, яке становить мережа високорозвинених людей, що володіють особливим знанням. Ці люди нібито доглядають за людської расою і скеровують хід її історії. Накшбанді також вірили в існування вічної духовної єрархії, яку очолює Кутб-і-Заман або «Вісь епохи» – особистісний дух, що отримує прямі одкровення про божественну мету. Вважалося, що цей дух повідомляє ці одкровення людям за допомогою інших духів – Абдал або «Переображення». Гурджієв і його послідовники вірили, що ці духи, «деміургічні сутності», є на більш високому рівні, ніж люди, і відповідають за підтримання гармонії та еволюції на планеті. Однак їхня діяльність не завжди сприяє звільненню окремих людей. Незважаючи на потенційну ворожість цих духів, Гурджієв і його послідовники підтримували з ними контакт.

Кожен, хто знайомий з пані Блаватською та Теософією, помітить схожість між поглядами Гурджієва і теософською вірою у високорозвинених «вчителів». Можливо, Блаватська довідалася про цих вчителів з традицій, схожих до тих, з якими Гурджієв ознайомився в Центральній Азії. Адже вона, якщо пам'ятаєте, подорожувала тими ж районам Азії, тільки за тридцять або сорок років до Гурджієва.

Накшбанді проповідували і гностичні вчення. Наприклад, вони навчили Гурджієва, що віра виникла «від розуміння», яке є «суттю, отриманою з навмисно отриманої інформації і всіх видів особистого досвіду». Тільки розуміння може привести до Бога, і тільки досвід та інформація допомагають людині знайти душу. Такий підхід до віри однозначно виводить Гурджієва за межі християнства і прямо в табір гностиків. Для християнина віра – Божий дар, вона доступна геніям і розумово відсталим, літнім людям та дітям, незалежно від ступеня їхнього розуміння. Нелюдське розуміння веде до Бога, а Бог приходить до людей, пропонуючи оселитися в наших серцях через Ісуса Христа, силою Святого Духа.

1912 року, після багаторічних мандрів, мільйонер Гурджієв повернувся в Росію. У Москві він заснував Інститут гармонійного розвитку людини, щоб навчати послідовників, які мали засвідчити світові те, що він довідався в своїх мандрах. Але незабаром Москва здалася Гурджієву безперспективним місцем, і 1915 року він повернувся до Вірменії. Прихід більшовиків до Вірменії загрожував йому як тіньовому капіталісту небезпекою, і він переїхав спочатку до Стамбула, потім до Берліна, далі в Дрезден і, нарешті, 1922 року – до Парижа, де знову відкрив свій інститут.

У Парижі (і в нью-йоркській філії свого інституту, відкритому 1924 року) він навчав «езотеричного християнства», одночасно допомагаючи студентам досягти найвищих рівнів свідомості. Його вчення, натхнене ідеями суфіїв і гностиків, містило переконання, що кожна людина має три центри особистості: інтелектуальний, розташований в голові (пат), емоційний, розташований в серці (от), і фізичний, розташований в животі (кат) . Однією з головних причин, чому люди залишаються духовно «сплячими» або «механічними», Гурджієв вважав відсутність рівноваги між цими трьома центрами всередині кожної людини. Його суфійські танці та інші вправи були націлені на відновлення рівноваги між цими трьома центрами і наближення людини до стану духовної бадьорості.

Гурджієв також вчив, що кожна людина володіє сутністю і особистістю. Сутність – це «той матеріал, з якого складається Всесвіт. Сутність божественна – частина бога в нашій підсвідомості, що називається совістю». Особистість є маскою вимушеної поведінки, під якою ховається сутність. Кожна людина народжується в сутності, однак, у віці приблизно трьох-чотирьох років вибирає для себе стиль особистості. Повернутися до сутності майже неможливо, але шляхом повільної, клопіткої, свідомої праці можна знову до неї прийти. Зауважте, що вчення Гурджієва про «сутності» однозначно ставить його в ряди пантеїстів (тих, хто вірить, що Бог є усім). Викладачі еннеаграми, які рекомендують студентам повернутися до цієї сутності, рідко розуміють цю думку Гурджієва, але його слова очевидно показують, що християнське розуміння Бога було йому чужим. Саме тому він говорив, що вчить «езотеричного християнства»: ортодоксальне християнство вважає людину Божим творінням, а не божественної частинкою.

Еннеаграма займала важливе місце в навчанні Гурджієва – про це свідчить те, наскільки часто вона зустрічається в книжках його учнів (хоча і не в його власних). Суфії використовували еннеаграми для нумерологічних прорікань. (Нумерологія – окультна «наука», яка стверджує, що особливості людини, як і практично все у Всесвіті, визначаються числами, і що ці характерні риси можна передбачити, визначивши індивідуальні числа людей або предметів [наприклад, за їхнім ім’ям або датою народження], і розшифрувавши значення цих чисел.) Суфії шукали містичне значення десяткових дробів 0,3333 ..., 0,6666 ... і 0,9999 ... (отриманих діленням одиниці на три) і десяткового дробу 0,142857 (отриманого діленням одиниці на сім, що не містить цифр, кратних трьом). Числа, кратні трьом, відповідають трикутнику, вписаному в коло, а десятковий дріб 0,142857 (отримується діленням одиниці на сім і є періодичним десятковим дробом, що не містить цифри три або кратних їй) – точкам на колі, при з'єднанні утворюють шестикутник.

За допомогою цих двох фігур, вписаних в коло еннеаграми і заснованих на десяткових дробах, отриманих при діленні одиниці, відповідно, на три і сім, Гурджієв зміг продемонструвати великі нумерологічні закони трьох і семи. Він вчив, що «все в житті відбувається згідно з двома законами – 3 і 7». Усі закони психології потрапляють у межі закону трьох – як у випадку з трьома центрами особистості, а все матеріальне підпадає під закон семи.

Спираючись на свої нумерологічні уявлення, Гурджієв і його послідовники говорили про величезне значення еннеаграми. Математик і письменник Петро Успенський, учень Гурджієва, цитує свого вчителя: «Людина достеменно знає, тобто розуміє, лише те, що здатна вкласти в еннеаграму. Те, чого він у еннеаграму вкласти не може, він не знає». Іншими словами, будь-яку інформацію, якій не можна надати відповідного числового значення, щоб потім провести її через еннеаграму, неможливо зрозуміти в термінах її справжнього космічного значення. Процес пізнання чогось за допомогою еннеаграми означав розмежування між функціональними етапами процесу, які завжди повинні слідувати дев'яти розташованим на колі точкам, і «циклом волі», який відповідає внутрішній фігурі уздовж ліній, що з'єднують точки 1, 4, 2, 8, 5, 718 .

Гурджієв вчив, що еннеаграма має здатність розкривати «непідвладний часу» аспект будь-якого космічного процесу, оскільки еннеаграма – символ Космосу (іншими словами, сам Всесвіт побудований на тих же числових закономірностях, що й еннеаграма). Таким чином Гурджієв вчив своїх студентів еннеаграми приготування їжі (що символізує процес трансформації особистості), яка складалася з дев'яти кроків і шести внутрішніх рушійних сил. Джон Беннет, один з учнів Гурджієва, прийшов до висновку, що «еннеаграма – це більше, ніж ваше зображення, це ви самі ... еннеаграма – це жива діаграма і ... ми можемо відчути себе еннеаграмою». Він зрозумів це, коли Успенський накреслив еннеаграму на дошці, і Беннет «відчув, що я виходжу з себе і входжу в діаграму». Еннеаграма особистості розвинулася зі схожих уявлень, яких дотримувалися інші учні Гурджієва.

Історичне тло – Оскар Іхазо

Після смерті Гурджієва його послідовники утворили безліч різних груп: Центри Гурджієва-Успенського, «Товариство друзів» Роберта Бертона, «Театр всіх можливостей» та Інститут розвитку гармонійної людської істоти. Найбільший вплив на поширення еннеаграми особистості надає «Аріканский тренінг» (Аріка – місто на півночі Чилі), програма розвитку «людського потенціалу», заснована Оскаром Іхазо. Іхазо і Клаудіо Наранхо – чилійський психолог, який раніше викладав в інституті Есален, – вчилися у Гурджієва і разом (як вважає Наранхо) створили еннеаграми типів особистості. Їхні ідеї тісно пов'язані з гурджієвским світоглядом, особливо щодо структури та використання еннеаграми.

У віці шести років Іхазо розчарувався в Католицькій Церкві, оскільки її вчення суперечило тому, що він довідався за допомогою окультних дослідів виходу з тіла. Він відкинув розповіді своїх вчителів-єзуїтів про рай і пекло, заявляючи, що бував там і довідався про це більше, ніж Христос і Церква. Іхазо прийшов до переконання, що життя в кайданах власної суб'єктивності – справжнє пекло, але люди можуть звільнитися від неї. Прагнучи оволодіти методикою звільнення від пекельної суб'єктивності, він вивчав східні бойові мистецтва, дзен, йогу, шаманство, гіпноз і психологію та експериментував з психотропним зіллям південноамериканських індіанців.

У болівійському місті Ла-Пас якийсь старий (ім'я невідоме) познайомив дев'ятнадцятирічного Іхазо з групою людей з Буенос-Айреса, які вивчали «езотеричні способи зміни свідомості». Іхазо вразив нових знайомих своїми здібностями і ті запропонували юнакові поїхати в Гонконг, Індію і Тибет, щоб вивчати нові бойові мистецтва, вищі щаблі йоги, алхімію, «І-Цзин» і конфуціанство.

У своїх подорожах Іхазо, як і Гурджієв, увірував в єрархію духів та істот. Він нібито отримує інструкції від вищої істоти на ім‘я «Метатрон, князь архангелів», а члени його групи вступають в контакт з духами з нижчих щаблів за допомогою медитації і мантр. Тепер Іхазо вважає себе «учителем» і підтримує зв'язок з усіма попередніми вчителями езотеричної школи, а також вже померлими. Студенти його «Аріканских тренінгів» отримують допомогу і настанови від внутрішнього вчителя, Грін Ку-Туба, який виявляє себе, коли студент досягає досить високого ступеня розвитку. Очевидно, це той же дух, Кутб-і-Заман, який, за словами Гурджієва, очолює єрархію і говорить устами інших духів (див. вище).

На якомусь етапі своїх духовних пошуків Іхазо ознайомився з еннеаграмою. Свою систему з дев'яти типів особистості, кожен з яких відповідає дев'яти точкам еннеаграмми, Іхазо, ймовірно, створив на основі гурджіївського принципу, згідно з яким нічого не можна пізнати, допоки не розмістити його в еннеаргаму. Теорія особистостей, що стоїть за цією системою, знову ж заснована на гурджіївській ідеї про те, що кожна людина відвернулася від своєї сутності, в якій народилась, і вибрала собі якийсь тип особистості. Ця нав'язана особистість перетворює людей у машини й духовно їх присипляє. Як говорить Наранхо, Оскар Іхазо дав цим дев'яти нав'язаним типам особистості «брудні» назви: образа, лестощі, рухатися, меланхолія, скупий, боягузтво, план, помста і лінивий. Потім Іхазо визначив, які є Святі Ідеї та Чесноти, що відповідають кожному з дев'яти типів, коли людина досягає сутнісного рівня вищої свідомості. Він дав короткий опис типів і на прикладі символічних тварин або «тотемів» проілюстрував характерні риси кожного з них.

У класичному дослідженні Хелен Палмер, присвяченому еннеаграмі, викладена інша версія походження еннеаграми особистості, з якою в основному згоден Клаудіо Наранхо. Наранхо вже приєднувався до декількох груп послідовників Гурджієва, але не знаходив задоволення. У кінці 60-х років, коли він ще раз приїхав на батьківщину до Чилі, Наранхо познайомився з Іхазо. Спочатку новий знайомий не справляв неабиякого враження, але, побачивши, як Іхазо медитує, Клаудіо оцінив силу його особистості. Наранхо допоміг Іхазо удосконалити еннеаграму і поширити її в Америці. Він доповнив опис особистостей і визначив зв'язок кожного з дев'яти типів із захисними механізмами Фрейда. Потім 1970 року він привіз до Аріки для навчання еннеаграми групу з п'ятдесяти студентів, серед яких були Джон Ліллі та Джозеф Харт. Повернувшись до Каліфорнії, Наранхо викладав еннеаграми студентам Есалену, серед них Хелен Палмер, Кетлін Ріордан Спіт і єзуїтові о. Роберту Оксу. Хоча Наранхо стверджує, що його учні обіцяли нікого не навчати еннеаграмі, починаючи з 70-х років названі люди писали про неї книжки і читали лекції. Наприклад, Палмер написала одну з основоположних робіт з цієї теми, а Окс навчив еннеаграми католицький світ.

Своїм знайомством з еннеаграми я зобов'язаний о. Оксу, який викладав її в нашій єзуїтській семінарії. Ми, його студенти, також обіцяли нікого не навчати еннеаграмі щонайменше два роки, поки вона не стане частиною нашого життя. Але чимало з нас, включаючи і мене самого, не встояли перед спокусою поділитися цим езотеричним вченням з іншими. Чимало з нас проводило заняття і семінари на основі вчення про еннеаграми і розповсюджували його серед католиків Америки, Австралії та інших країн.

Довідатися щось про витоки еннеаграмми було важко, оскільки вони були оповиті таємницею. Мені нічого не говорили про її окультні корені, і більшість викладачів-істориків не знало нічого або майже нічого про цей бік питання. Але як тільки я довідався про її окультне походження, зрозумів, що деякі з цих вчень дійшли і до нас, незважаючи на деміфологізацію всієї системи. Еннеаграму супроводжувало погане богослів'я і слабкі практичні навички пастирів, що і спонукало мене до цієї критики.

Критика

Майже всі книжки і лекції, присвячені еннеаграмі, приймають на віру слова Гурджієва про те, що цей символ має дуже давню історію і вперше з'явився у Вавилоні або Месопотамії близько 2500 р. до н. е. Віра в древність еннеаграми надає їй особливого значення для її послідовників. Але, вивчаючи давню літературу і археологію, я не знайшов жодних свідчень існування еннеаграми в стародавні часи – ні записів, ні малюнків. Отже, її зображення вперше зустрічається в книжках Успенського, присвячених Гурджієву. Джон Беннет каже, що цей символ, можливо, має своє коріння в суфіях XIV століття, оскільки саме тоді відкрили нуль і десяткові дроби. Оскільки внутрішня фігура еннеаграми заснована на знанні десяткових дробів, будь-які більш ранні дати виключаються. Однак ніяких зовнішніх свідчень на користь її середньовічного походження немає; існує лише можливість того, що її математичне коріння сягає тих часів.

Прослухавши курс еннеаграми, я почав збирати додаткові відомості про еннеаграму типів особистості. Успенський та інші учні Гурджієва описували космічний сенс еннеаграми або використовували її для опису процесу приготування їжі або наукових експериментів, але ніхто з них не розробив дев'ять типів особистості. Тільки з лекції Клаудіо Наранхо і книжки Палмер я довідався, що Оскар Іхазо винайшов еннеаграму типів особистості в 1960-х роках.

Примітно, що еннеаграма Іхазо побудована на нумерологічний теорії, яка була стрижнем суфійського розуміння динаміки особистості на основі символічного значення десяткового дробу. Наприклад, номер один погіршується, рухаючись по стрілці на лінії, що веде до типу чотири; четвертий погіршується, уподібнюючись другого і т. д. Люди досягають успіхів, рухаючись проти стрілок, тобто перший стає кращим, уподібнюючись до сьомого, сьомий має стати схожим на п'ятий і т. д. Важливо пам'ятати, що ця внутрішня динаміка шестикутника і трикутника заснована на нумерологічному принципі розподілу одиниці на сім і три і бере свій початок в окультизмі та ворожіннях. Під цю окультну систему Іхазо і підігнав дев'ять типів особистості та відповідні їм внутрішні принципи духовного розвитку чи регресу. Багато людей приймають його теорію і будують своє духовне і психологічне життя відповідно до цих принципів.

Навіть деміфологізуючи окультизм і припускаючи, що люди нічого не знають про окультні корені еннеаграми, проваджені добрими намірами, ми маємо вимагати, щоб цю систему вивчили фахівці-психологи. На чому грунтується твердження, що образливий ідеаліст (один) має прагнути до чеснот безтурботного фантазера (сім)? Чому мстивий властолюбец (вісім) має стати помічником (два), а не прагнути до інших чеснот? Якщо відкинути безпідставну гіпотезу про давнє походження цього знання, звідки нам знати, до яких чеснот краще прагнути особистості того чи іншого типу? Ніяких досліджень з цього приводу не проводили, проте фахівці з еннеаграми ставлять перед своїми учнями конкретні духовні цілі, засновані на цій системі. Відсутність наукових досліджень має стривожити кожного, хто зацікавиться цим підходом до духовного зростання.

Другий постулат, який треба поставити під сумнів і дослідити, – це існування дев'яти типів особистості. Число дев'ять було заздалегідь продиктоване Іхазо і Наранхо структурою окультної фігури еннеаграми. На яких психологічних даних засноване твердження про існування лише дев'яти основних типів? Де докази, що ці дев'ять типів відповідають дійсності? Це питання також не було досліджене.

Третій постулат, що потребує перевірки, – це теорія структури особистості, яку викладають фахівці еннеаграми. Як і Гурджієв, вони припускають, що кожна людина народжується в своїй сутності, але у віці трьох-чотирьох років фіксується на своєму «Я». Діти вибирають своє «Я», захищаючись від «Я» своїх батьків, але виявляються в полоні власного захисного механізму.

Ці фахівці також наполягають на істинності теорії Гурджієва про три центри свідомості: розумі (пат), серці (от) і животі або інстинкті (кат). Деякі пов'язують центр розуму з типами 5, 6 і 7, центр почуттів – з типами 2, 3 і 4, а живіт – з типами 8 і 929. Вони проповідують вчення Гурджієва про те, що проблеми людської особистості пов'язані з відсутністю рівноваги між трьома центрами. Одне із завдань лікування за допомогою еннеаграми – відновити взаємодію цих трьох центрів. Але де докази, що ці центри існують? Чи можуть психологи підтвердити їхнє існування, описати відсутність рівноваги між ними або перевірити методи лікування, спрямовані на відновлення цієї рівноваги? Індустрія еннеаграми, як тепер називає її Наранхо, прагне розбудити ці центри шляхом «духовних вправ», запозичених з йоги, дзен-буддизму і суфізму, подібно до того, як кундаліні-йога прагне розбудити психічну енергію в семи «чакрах» людини – причому навіть прихильники цієї школи вважають цю практику небезпечною. Чому ж викладачі еннеаграми це роблять, і на чому, окрім окультних уявлень Гурджієва і його послідовників, вони грунтуються?

Богословські проблеми вчення про еннеаграму

Окрім наукових і психологічних проблем, пов'язаних з еннеаграмою, у християн може виникнути щодо неї безліч богословських питань. Уже те, що Гурджієв та Іхазо часто вдаються до таких окультних прийомів як ворожіння і спіритизм, негайно має пробудити в нас почуття небезпеки. У Второзаконні 18:9-15 і багатьох інших уривках Святого Письма наш Господь Бог забороняє такі заняття. Однак більшість відомих мені «експертів» цураються окультизму або нічого не знають про його вплив в історії еннеаграми. Незважаючи на це, богословські проблеми постійно виникають на семінарах з еннеаграми.

Деякі фахівці з еннеаграми стверджують, що первородний гріх починається в той момент, коли маленькі діти вибирають для себе тип свого «Я». Для християнина – це повна нісенітниця. Первородний гріх, за визначенням, не є якесь зло, скоєне людиною. Через гріхопадіння наших прабатьків Адама і Єви (які намагалися «стати як боги», осягнувши заборонене знання про добро і зло, – Буття 3:5) всі люди успадковують первородний гріх. Через цю розбещеність своєї природи люди схильні до гріховних вчинків і часто їх здійснюють. Ототожнення вимушеного вибору три- або чотирирічної дитини з первородним гріхом з погляду Біблії є псевдовченням.

Друга богословська помилка є наслідком першої. Її суть в тому, що люди нібито можуть нейтралізувати результати так званого первородного гріха фіксації свого «Я» за допомогою духовної «роботи» Гурджієва, Іхазо або когось ще. Звичайно, людині можна допомогти в подоланні її психологічних проблем, і нам треба шукати мудрості й поради у серйозних психологів-християн, коли це потрібно. Але ця допомога ніколи не може звільнити від первородного гріха, як і від будь-якого іншого. Тільки рятівна хресна смерть Ісуса Христа, істинного Бога та істинної людини, може звільнити нас від гріха. І це безкоштовний дар Божої благодаті, яку не може ні заробити, ні заслужити жодна людина. Ми приймаємо цю благодать від милосердного Бога і відповідаємо Йому вдячністю, яка – теж Його подарунок. Звільнення від дії гріха – психологічних проблем або наслідків гріха – може статися за допомогою психологічної допомоги, а також інших засобів, таких як благодійність, проповідь Євангелія і т. п.

До того ж пророк Ісая писав, що мудрість, розуміння і порада – це дари Святого Духа (Іс. 11:2), тому нам треба шукати психологічної допомоги у християн, наділених цими дарами. Християнам треба знати і звіщати світові, що навіть психологічні методи не можуть обійтися без Божої благодаті, щоб звільнити нас від наслідків гріха. Як прощення наших гріхів, так і звільнення від їхніх наслідків вимагає незаслуженої Божої милості у нашому житті.

Ще одна богословська помилка полягає в тому, що наш Господь Ісус нібито володіє чеснотами всіх дев'яти типів. Лише дуже витончена екзегеза (тлумачення) Євангелій може навести на таку безглузду думку. Розібратися в рисах особистості іншої людини дуже складно, навіть якщо він сидить прямо перед лікарем або консультантом. Визначати на підставі Євангелій тип особистості нашого благословенного Господа – це наруга як над Святим Письмом, так і над ідеєю психологічної терапії. Ісус ніколи не проходив співбесід для складання психологічного профілю. Він особисто не складав текст Євангелій. То як же можна претендувати на знання типу Його «Я» на підставі Біблії?

До того ж євангелисти не ставили перед собою мети дати психологічний портрет Ісуса, вони хотіли проголосити Добру Новину про те, що Бог став плоттю, помер на хресті, воскрес із мертвих і цим викупив світ. Їхньою метою було закликати читачів і слухачів Євангелій до рятівної віри в Ісуса Христа, а не аналізувати Господа! Такі твердження абсурдні та мають бути категорично відкинуті.

Наранхо стверджував, що Свята Ідея або Доброчесність кожного типу є одним з дев'яти осіб Бога; вимушений же аспект кожного типу перевертає обличчя Бога вверх ногами і стає демоном. Мета «роботи» – звільнитися від демонів. Можливо, для Наранхо ця думка була лише образним виразом, але в індустрії еннеаграми вона стала загальноприйнятою. Будь-який християнин, почувши про це, зверне увагу на три помилки.

По-перше, Бог не має дев'яти осіб. Господь Ісус відкрив нам, що в одному Бозі є три однаково вічних особистості, з яких складається те, що Церква здавна називає Трійцею. Але ці три особи не множаться і не діляться на дев'ять осіб. Такі заяви просто безглузді й не базуються ані на божественному одкровенні, ані на здоровому глузді.

По-друге, жодна людина не може повернути обличчя Бога ні вгору ногами, ні правильною стороною, ні як-небудь інакше. Бог – наш нестворений Владико і Його творіння не можуть переміщувати Його ні в якому напрямку. Твердження, що перевернута вверх ногами особа Бога є демоном – вже не просто абсурд, але справжнє богохульство. Нескінченно благий і люблячий Бог не може перетворитися на демона. Говорити так недозволено нікому.

По-третє, ми, люди, не можемо звільнитися від демонів самостійно, як не можемо позбутися гріха. Від демонів нас звільняє Бог. Жодна методика або медитація не звільнить нас від сил зла. Наш Спаситель Ісус рятує нас від цих зол. Люди, які використовують еннеаграми, і кожен, хто хоче в них вчитися, мають усвідомити, що їхнє вчення має узгоджуватися зі Святим Письмом і (принаймні, з погляду католиків, але також, хоча і меншою мірою, для багатьох протестантів) вченням Церкви . І якщо вчення цих людей в чомусь не відповідає Божому одкровенню, вони мають змиритися перед Богом. Якими б езотеричним не були суфійські традиції, і на що б вони не претендували, їм доведеться відповісти перед Богом за розповсюдження в Церкві Христа помилкового вчення.

Практичні проблеми індустрії еннеаграми

Книжки та вчителі часто кажуть, що еннеаграма допомагає не тільки визначити свій власний тип, а й класифікувати людей, що оточують. Відповідно до цього фахівці визначають різні типи людей, оцінюють їхні відмінності від нас і з'ясовують, як краще уживатися з несхожими типами. Зазвичай,  як приклад дев'яти типів викладачі вибирають відомих людей. Палмер подає списки «знаменитих» людей, що належали до того чи іншого типу. Наприклад, такі вірні протестанти як Мартін Лютер і Джеррі Фолуелл – «одиниці», як і невіруючі Джордж Б. Шоу та Ральф Уолдо Емерсон. Проте між фахівцями з еннеаграми є розбіжності щодо класифікації деяких особистостей. Деякі вважають Гітлера «вісімкою», але Палмер зараховує його до «шісток». Такі розбіжності трапляються в книжках і в лекціях.

Головна проблема полягає в тому, що ці знаменитості ніколи не були присутні на семінарах з еннеаграми, а тому не могли визначити свій тип. Таким чином, коли експерти класифікують і зіставляють один з одним знаменитих людей, вони вчать своїх слухачів класифікувати людей, що живуть поряд. Відчувши себе фахівцем з еннеаграми, людина зможе класифікувати друзів, чоловіка або дружину, дітей. Можливо, вона відчує свою причетність до секретних знань, що дають йому владу класифікувати інших.

Зловживання цією здатністю призводить до того, що взаємини між людьми стають порожніми. Люди починають думати, що розуміють іншу людину краще, ніж вона себе розуміє: внутрішня динаміка спонукань і очікувана поведінка людини відомі експертам з еннеаграми краще, ніж їй. Деякі люди починають будувати свої взаємини з іншими на основі даних еннеаграми, а не на тому, що інші вважають за потрібне їм відкрити. Це не тільки нерозумно, а й потенційно небезпечно. Я сам чинив так і бачив, як це роблять інші. Коли такі взаємини виникають на парафії, час з моменту закінчення семінару і до тих пір, поки пристрасті з еннеаграми не охолонуть, загрожує проблемами.

Тепер я не відчуваю великої поваги до індустрії еннеаграми. Її окультні коріння не були ретельно вилучені (якщо це взагалі було можливо), і вона насичена богословськими помилками, а також соціальними та психологічними зловживаннями. Відсутність наукової бази означає, що немає ніякої можливості визначити, хто насправді є фахівцем, чия порада буде корисною, а чия – згубною, і наскільки здорові цілі, які ставить перед собою вчення про еннеаграму.

о.Мітчел Паква, ТІ

Джерело: www.apologetika.ru

Mitchell Pacwa. «Tell Me Who I Am, O Enneagram»,
Christian Research Journal, vol. 14 no. 2 (Fall 1991).

Рекомендуємо прочитати:

Еннеаграма – небезпечне заняття
Еннеаграма - одна з багатьох причин зросту випадків демонічної одержимості
Християнські роздуми про “Нью-Ейдж”