//

Комюніке VII богословських співбесід між РПЦ та Німецькою єпископською конференцією

5-8 грудня 2011 року в Москві відбулися VII богословські співбесіди між представниками РПЦ та Німецькою єпископською конференцією. На запрошення Московського Патріархату зустріч проходила у Відділі зовнішніх церковних зв'язків. Перед початком співбесід від імені голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополита Волоколамського Іларіона з вітальним словом до учасників звернувся заступник голови ВЗЦЗ ігумен Філарет (Булеков). Глави делегацій архиєпископ Берлінський і Німецький Феофан і єпископ Регенсбурзький Герхард Людвіг Мюллер підкреслили важливість цього діалогу для розвитку православно-католицьких відносин.

 

VII богословські співбесіди в Москві, присвячені темі «Християнське розуміння прав людини», стали продовженням попередньої зустрічі в бенедиктинському монастирі Вельтенбург, Німеччина, в 2009 році на тему: «Християнський образ людини в контексті європейського розвитку».

 

6 грудня 2011 в Храмі Христа Спасителя члени делегацій були прийняті Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом. Вітаючи учасників співбесід, Його Святість зазначив, що позиції Православної та Римо-Католицької Церков з проблем сучасної антропології значною мірою близькі, що є позитивним свідченням. У цьому сенсі дві Церкви можуть і повинні бути мостом між культурами народів.

 

7 грудня 2011 члени делегації Німецької єпископської конференції відвідали Апостольську нунціатуру в Москві, де відправили Літургію спільно з апостольським нунцієм у Російській Федерації Архиєпископом Іваном Юрковичем і ординарієм Архиєпархії Божої Матері в Москві Архиєпископом Паоло Пецці. На проведеному потім прийомі були присутні члени делегації РПЦ.

 

У ході співбесід в цілому ряді доповідей була глибоко проаналізована головна тема - «Християнське розуміння прав людини». У першій доповіді на тему «Права людини в традиції РПЦ» єпископ Бобруйський і Биховський Серафим навів приклади православних захисників людської гідності в історії Росії і наголосив на необхідності співпраці Сходу і Заходу в прагненні до справедливості.

 

Доповідь єпископа д-р Ніколауса Швердтфегера була присвячена Декларації II Ватиканського Собору про релігійну свободу «Dignitatis humanae». Доповідач проаналізував декларацію в світлі еволюції в католицькому богослов'ї від поняття «право Істини» до концепції «права особи», якій властиве уявлення про людину як суб'єкта права.

 

У своїй доповіді професор доктор Йозеф Фрайтаг порівняв історичний досвід існування Римо-Католицької Церкви в Німеччині та РПЦ в СРСР в умовах тоталітарної диктатури, яка знехтувала людську гідність. Даний досвід сприяв усвідомленню важливості роздумів в Церкві над темою прав людини.

 

Архимандрит Кирил (Говорун) у своєму виступі представив історію створення документа «Основи вчення Російської Православної Церкви про гідність, свободу і права людини», схвалений Архиєрейським собором у 2008 році, а також представив богословську інтерпретацію взаємозв'язку понять «людська гідність» і «гідне людини життя ». Доповідач підкреслив, що мова йде лише про перший документі РПЦ з даного питання, який не претендує на остаточний характер.

 

Протоєрей Димитрій Сизоненко у своїй доповіді виклав біблійні підстави навчання про гідність і права людини, які у світлі Одкровення набувають характеру універсальності і трансцендентності. При цьому він звернув особливу увагу на те, що Бог у Святому Письмі відкривається як Бог життя, Визволитель і Захисник слабких.

 

Професор д-р Еберхард Шокенхофф зіставив три підходи до обгрунтування прав людини в історії: затвердження природної рівності в античній філософії, поняття про богоподібність в біблійному богослов'ї і вимога правового захисту в секулярній думці нового часу. Він підкреслив необхідність розробки розуміння прав людини, яке б виходило за рамки окремих культур.

 

У повідомленні «Свобода людини і свобода релігії: сотеріологічна перспектива» А. І. Кирлежев розглянув проблему кризи постсекулярной теорії права, яка показала свою неспроможність, і обгрунтував необхідність створення концепції прав людини, яка могла б примирити релігійний і світський підходи.

 

Проф. д-р Хайнц-Герхард Юстенхофен в доповіді «Свобода релігії - область апробації прав людини. Обгрунтування і наслідки» зауважив, що з богословської точки зору релігія, з одного боку, обгрунтовується необхідністю прийняття віри вільним актом, з іншого боку, розрізненням між об'єктивною (даною в Одкровенні) і суб'єктивною (зобов'язуючою совість) істиною. При цьому свободу релігії не можна розуміти як право індивіда, вона має також соціальний вимір, оскільки держава зобов'язана забезпечити свободу релігії в суспільстві. Це стосується як області богослужіння, так і соціальної сфери та права на релігійне виховання дітей. У Німеччині це здійснюється в різних формах співпраці між Церквою і державою.

 

Дискусія за доповідями показала, що існує широкий консенсус щодо розуміння прав людини в католицькій і православній традиції. Невід'ємна гідність кожної людини, заснована на її богоподібності, закладає богословський фундамент прав людини. І хоча не можна обгрунтувати гідність людини тільки лише богословськи, воно досягає повного визнання завдяки трансцендентному характеру людської особистості. Права людини не можна безпосередньо виводити з ідеї людської гідності, вони, навпаки, виросли з історичного досвіду нехтування людською гідністю. Вони формулюють мінімальні умови, які повинні виконуватися, щоб гідне людини життя стало можливим. Спочатку вони були сформульовані як права, що захищають окрему людину в державі, лише пізніше вони були доповнені правами соціальної участі і певними колективними правами (на їжу, воду і т.п.).

 

Біблійна традиція підкреслює невідчужувану гідність людини, не дивлячись на її приниження (як у випадку страждання Йова або пророка Ісаї у Старому Завіті, а також розповіді про розп'яття Христа в Новому Завіті). З досвіду приниження широких верств населення тоталітарними режимами XX століття зросло усвідомлення необхідності правової гарантії прав людини.

 

Права людини захищають від тоталітарного свавілля, протистоячи ексклюзивізму і відкиданню людини за етнічними, релігійними чи іншими причинами. Тим самим вони кладуть кінець мисленню в рамках схеми «свій-чужий» і дозволяють подолати відчуження між людьми. Права людини є силою беззахисних, яка робить можливим опір, здійснюваний правовим шляхом, сваволі більш сильних чи безправ'я, яке чиниться з боку держави. Вони є тому, з християнської точки зору, невід'ємною основою суспільства, яке підкреслює рівну гідність всіх людей. Реалізація прав людини вимагає, однак, поряд зі свободою індивідуума, наявності соціально орієнтованої правової системи, яка забезпечує можливість гідного людини життя для кожного члена суспільства.

 

Поряд з цими загальними основоположними переконаннями проявилися також відмінності в підходах. Зокрема, вони стосуються визначення відносин між індивідуумом і суспільством, а також зв'язки між гідністю людини і морально «гідним» її життям. Незважаючи на те, що акценти ставляться по-різному, учасники погодилися, що гідність людини проявляється в її здатності до моральної і відповідальної поведінки.

 

На завершення зустрічі учасники підтримали ідею регулярного проведення богословських співбесід між Російською Православною Церквою і Католицькою Церквою в Німеччині. Наступний раунд передбачається провести 6-10 жовтня 2013 року в м. Магдебурзі, Німеччина.

 

За матеріалами: Богослов.Ru