Жак Марітен (1882-1973) є відомим французьким християнським філософом ХХ ст., думки котрого дуже вплинули на все сучасне католицьке вчення, в тому числі і соціальне. Отримавши протестантське виховання й навчаючись в університеті біології, 1906 року Жак Марітен, проте, прийняв католицтво. Своїм завданням він вбачав інтегрувати сучасну філософію з ідеями св. Томи Аквінського. Він викладав у Франції та США.

Сьогодніші роздуми грунтуються на найбільш систематизованій роботі Марітена, яка називається "Людина і держава". У ній філософ представляє своє бачення сутності політичного життя і демократії.

У минулій програмі ми почали розмову про проблему мети та засобів у раціоналізації політичного життя. Ми побачили, що існує два шляхи: один - технічний і більш легкий, а інший моральний, відповідно більш тривалий і важкий. У чому ж їх суть? Пропоную в сьогоднішній програмі почати знайомство з першим - використання технічних засобів у політиці.

Несправедлива влада знищує сама себе

Марітен, відзначає, що ще на зорі сучасної науки та історії Ніколо Макіавеллі в своєму трактаті "Державець" запропонував філософію, яка була чисто технічною раціоналізацією політики; іншими словами, він перетворив на раціональну систему ті принципи, якими люди найчастіше користуються в реальності, підпорядковуючи свою поведінку штучним формам і правилам. Таким чином, хорошою політикою, стала політика аморальна і успішна: мистецтво захоплення і утримання влади будь-якими засобами - навіть поганими. Єдиною умовою має бути те, що ці кошти допоможуть досягти успіху.

Макіавеллі, у своїх міркуваннях дійшов ще далі - він говорив, що якщо власник або нація поважають справедливість, то вони приречені на захоплення іншими володарями або націями, які вірять тільки у владу, насильство, віроломство і беззаконну жадібність.

Марітен, відповідаючи, на це твердження каже, що по-перше можна поважати справедливість і при цьому залишатися здоровим і сильним, а по-друге, реально макіявелізм не досягає мети. Погана влада руйнує сама себе, і зводить до нуля ту користь, яка є її метою. Таким чином внутрішня діалектика перемоги зла засуджує ці перемоги.

Ілюзія швидкого успіху Макіавеллі

На думку Марітена, розвиток нації, держави і цивілізації, підпорядкований природному ходу речей, де мораль є природною і де життя і смерть залежать як від фізичних, так і моральних причин. Справедливість, розвивається в природі, за своєю схемою і веде до благополуччя і успіху в майбутньому, як здорові соки рослини сприяють появі чудових плодів, а макіявелізм працює за власною причинністю і веде до руйнування і краху.

Ілюзія, яка властива Макіявелізму - це ілюзія швидкого успіху. Цей швидкий успіх найчастіше обмежується терміном діяльності і життя злого володаря. Марітен, зазначає, що швидкий успіх - це успіх однієї людини, а не держави чи нації. Чим більше моторошної до глибини є влада зла, тим меншою буде історична тривалість внутрішніх покращень і життєвої енергії, яку може обійняти держава.

Чим більш досконалою і нещадною стає техніка підпорядкування, загальне взаємне шпигунство, примусова праця, масові депортації і масові знищення, властиві тоталітарним державам, тим важче стає змінити, або за допомогою зовнішніх сил перемогти цих гігантських макіавелістських пошукових роботів. Велика сила насильства є свідченням великої людської слабкості, таких режимів. Знищення людського сумління і свободи, з огляду на те, що породжує страх і відчуття необоротності, є руйнівним процесом для суспільства.

Марітен питає: Скільки може тривати влада держави, яка все більше стає схожою на гіганта щодо зовнішніх і технічних сил, і на карлика щодо сил внутрішніх, людських, життєвих? На його думку, така держава зможе існувати максимум протягом кількох поколінь, але не зможе вкоренитися в довгому історичному житті нації.

Отже, для того, щоб політика була у своїй основі моральною, щоб політика була хорошою, в її основі повинна бути справедливість. Важливо, підкреслити, що справедливість, як правило, не веде людей до швидкого успіху в межах короткого проміжку часу, протягом життя однієї людини. Але у вимірі життя людських спільнот, вона є фундаментальною.

За матеріалами Ватыканскае радыё